正在今世人的联念中，中国古代皇宫除表的女性老是听从、遏抑的，正在影视作品中，她们被塑形成忙于生存的“劳动者”，或是为了争宠而勾心斗角“闺秀”。举动平时人最根底的“生计之欲”，则埋没正在了史书的沟壑里。

　　正在《中国妆束：宋时气候宋时衣》中，学者左丘萌以宋朝的女性为例，还原了她们对服装与时尚的寻求。从宫廷贵族，到士大夫阶级，再到子民公民，从丽都冠饰，到百叠裙、直筒裤，时尚的风向总正在转移，但有闲情寻求是上的生计，可能就算是有滋有味的生计吧。

　　下文摘选自《中国妆束：宋时气候宋时衣》，经出书社授权推送。幼题目为编者所拟，篇幅所限实质有所删减。

　　赵宋一代立国后，朝堂政治的张开涤讪于“革除五代之弊”。也曾崩坏的礼造、法式都逐渐被重修，但团体又发现出“宽仁”“诚恳”的轻松气氛。

　　这种较为绽放的时间后台，鞭策着文人阶级从过去的颓中振起、整合，渐渐酿成了与君王“共治六合”的士大夫阶级。士大夫不光控造朝政，以六合兴亡为己任，还任性放纵，寻求着世俗声色。正在这样习俗之下，多人审美也老是以他们为导向。

　　一直由士人继承的大方，进而改变到与士人亲切合联的女性群体之上——她们恐怕是士大夫的妻母家族，也恐怕是士大夫所蓄养交游的姬妾笑伎。究其背后的来源，可能有两方：一是男性士人的儒雅风致风骚须要知认见机、才思不俗的女子来妆点；二是女儿家自己也盼望用士族的大方来充裕生计。

　　为时间所限，她们不行如男人那般修功立业，但正在生计中得以处处比照士人笑趣，诗词歌赋、琴棋书画、结社唱和，都与士人不殊。以至可能说，她们酿成了非常的“士女”群体，发现出男性士人官员或幕僚若生为女子时会发现的神态。

　　彼时女郎的入时妆束，也老是以“士女”群体的好尚为标杆。只管士大夫阶级或文人群体对此少有正的文字纪录，但若干蛛丝马迹仍会不时正在宋人札记或词作中懒散出来。

　　从中得以发明，妆束发现出了极少有别于五代宋初的新天气：各式时装都不再如往昔那般被视作浪漫的“传奇”或“传说”，而是细细融入平时生计。女性妆束同样也正在“革除五代之弊”，渐渐舍弃了前朝各式飘浮的奢侈奇巧，团体发现出内敛婉转、清雅秀美的气概。

　　宋仁宗继位后，“约己以天资下”，显着阐扬出节约之念。他正在景祐三年（1036 年）八月下诏，对六合士庶之家的舆服式样正在轨造上作了仔细规则。

　　但随后，仁宗己方就屡屡违造，常赐与己方的宠妃张氏逾越惯例的赏赐，对她正在服饰费用上的超出也屡屡包涵；唯有正在爱妃衣装惹起他人纷纷效仿时，仁宗才不得不稍加束缚。

　　一次风浪是合于张贵妃的珍珠首饰。庆积年间（1041—1048 年），宫中得到一批来自广州的珍珠，仁宗与后宫妃嫔一同赏玩。张贵妃颇有欲得之色，仁宗体会，将珍珠尽数赐赉。多妃嫔顺势也向仁宗求取，仁宗无奈，只得令人再去市采买。偶然间，京城珠价陡增。

　　为平抑珠价，鞭策宫中不再珍惜珍珠，仁宗与爱妃盘算了一场献艺：一日，恰逢宫中赏牡丹之时，张贵妃已将珍珠做成首饰，正向平辈显示，仁宗见状假作嫌弃道：“满头白纷纷，更没些避忌！”张贵妃快捷将珍珠首饰换下，仁宗这才吐露欣喜神气，当场取材，赐每位妃嫔各簪牡丹一朵。因宫中不再珍惜珍珠，民间天然珠价大减。

　　往后，张贵妃照样寻求正在服饰时尚上出风头的时机。仍是正在庆积年间，适逢上元节邻近，张贵妃向正在成都任职的官员文彦博示意需求新异花色的织锦，文彦博遂献上“灯笼锦”。这是一种红底上织出金色莲花与灯笼的珍奇织锦。上元节时，张贵妃身穿一身灯笼锦裁就的新衣亮相，居然引得仁宗瞩目，文彦博也借此取得上位时机。

　　统治者自己就正在不时违造，朝廷对世间衣饰的次次禁令也多人功效甚微，寻凡人们喜欢的，总能得以时髦扩展。如皇祐元年（1049 年），京城女性效法宫中时尚，时髦以白角造造的宽冠长梳为头饰，以至引来朝廷禁令和官员对民间戴用这类时尚首饰的女性大加刑责，但是公民莫过错此嗤之以鼻，以至编了歌谣来笑话禁令。

　　直到嘉祐七年（1062 年）时，司马光正在上疏中开门见山地提到，宫廷才是民风的源流，公民庶民们也老是效法显贵近幸间的时髦时尚；奢华的时风一吹，从京师的士大夫，到远处的军民，天然衣物费用都珍惜起好高鹜远来。

　　然而，无论是正在宫廷仍旧民间，人们都正在安全盛世里重太久，奢华享笑的局势已不行展转。固然衣装上的奢华风俗时盛时衰，或显或隐，但跟着仁宗朝此后针对礼节衣饰的合联规造不时完整，以往贵族女性时髦的广袖披衫的时装渐渐被升格成为一种礼造化装束，专用于谨慎景象，不再显现于平时衣饰之中。

　　一则宋人假造的神异故事，与当不时尚变迁相合——故事的主体，是讲西蜀人张俞正在途经骊山温泉时，梦中与杨贵妃的一场艳遇。虽故事自己只算文人的俗气幻念，但作家可能是为了增添可托度，更加正在故事中让杨贵妃这位唐朝最大的时尚偶像眷注起宋朝女性的穿着潮水来——杨贵妃问：“今之妇人首饰衣服怎样？”来者答：“多用白角为冠，金珠为饰。民间多用两川红紫。”而接下来杨贵妃取出己方的旧衣作对比，则是“长裙大袍，凤冠口衔珠翠玉翘，但金钗若今之常所用者也，他皆区别”。

　　故事中来者讲述的宋朝妇人时装，正对应仁宗朝的潮水——民间女性也头戴白角与金珠造造的丽都冠饰，同时效仿当时的宫廷时尚前卫张贵妃，喜欢用来自川蜀的红紫色衣料裁造衣衫。

　　但故事中对杨贵妃旧衣的一番描写，现实并非真正杨贵妃时间衣装的毕竟，而是宋人所熟知的五代妆束。正在清宫旧藏的《宋宣祖后像》（宣祖后即宋朝太祖与太宗之母，首要生计正在五代光阴）上，便能看到所谓“广袖大袍、凤冠口衔珠翠玉翘”——这幅画的源流恐怕只是一帧时装写真，因像主身份渐渐推崇，画经由北宋宫廷转摹添改，才多出了响应品级的珠翠凤冠和霞帔等细软，一身时装被升格为有着邃密规造的礼装。这种广袖对襟的大袖衣，正在宋人眼里成为后妃命妇的常校服或民间女性的大校服，称作“大衣”。

　　再来看当时士族阶级女性的时髦妆束，应如即墨市博物馆藏北宋庆历四年（1044 年）金银书《妙法莲华经》写卷上的供养人凡是。这是当时果州西充县抱戴里住民何子芝一家为亡母杨氏誊录造造的奉佛之物，各卷均画有杨氏领首、何子芝鸳侣随后的供养人形势。婆媳二人均头戴花冠，上身罩一件松阔的直袖短衫，两襟正在胸前由纽带系起，腰束曳地长裙，肩臂间绕有垂下的帔帛。

　　北宋至和二年（1055 年）瑞昌县君孙四娘子墓中有多个侍奉正在座椅之侧的侍女木俑，比照来看，侍女们的穿衣形式也和供养人基础相同，内着抹胸，下系长裙，表罩直袖短衫；相较奉佛的盛装，只是少了帔帛，裙装也更短些。

　　这类穿搭形式现实上仍延续着唐朝女性平时衣装的组合形式，若杨贵妃真能见到，可能是不会如宋人所联念那般大感骇怪的。只是当时将上衣松敞正在表、裙腰低系以至抹胸表露的穿法，是杨贵妃未尝见过的、晚唐五代此后的新风俗。

　　元丰四年（1081年），苏轼被贬官赶赴黄州，爱姬朝云相陪同去，该词即苏轼正在黄州时为朝云所作。朱颜挚友宽心了苏轼侘傺的愁肠，至元丰六年（1083年），朝云已为苏轼诞下一子。

　　苏轼极欣喜，写信见告伙伴，信中径将朝云称作“云蓝幼袖者”，念必是由于伙伴见过朝云，却不晓其名，于是苏轼以她当日所穿的衣衫来称号。

　　这种幼袖恰是当时显现的新式时装，是一种分身贵族与庶民审美的“折中主义”花式。它的衣身照样延续着宽缓的造式，袖式却颇见新意——袖根个人照样松敞广漠，然而越向手延展便越渐缩幼，至袖口处已变得颇为窄幼。

　　之于是这般处置袖口，自是为了便当平时步履。这可能是士大夫权要家庭中的女性吸纳民间劳动女性装束花式的创造。她们无法像养尊处优的贵族阶级女性那样齐全脱节劳动，正在持家生计中，不时仍有“深院无人铰剪响，应将白纻作春衣”“象床素手熨冬衣，烁烁风灯动华屋”的劳作地步，但结果家道较子民公民宽裕得多，用得起多余的衣料，也有闲情正在衣上加以掩饰。

　　如台北故宫博物院藏《韩熙载夜宴图》残卷，钻探者已考据其为一个较早的北宋摹本，画全不似原画应属的五代南唐后台。个中女性人物身穿宽松的对襟开衩幼袖短衫衣式，已发现出苏轼、朝云时间的时髦时装风貌。推念当时摹绘的北宋画师可能不喜五代南唐的奢侈穿衣形式，只是借用原来古画的构图，创作出“士大夫交游、娇姬美妾正在侧”这种更投应时世风貌的图景来。

　　与北宋女性裙装相干的一个闻名典故，源泉于苏轼己方所记的两次神异梦乡——嘉祐元年（1056 年），苏轼为插足科举考查初度出川赴京时尚，正在路过唐华清宫原址时，梦见唐玄宗命他为杨贵妃的裙装赋诗，苏轼立刻作《梦中赋裙带》诗一首，醒来便将诗记了下来。多年今后，仍然为官的苏轼被贬杭州，却又梦见神宗天子召他入宫作著作；苏轼完竣完工职司，正在出宫之际，他斜眼往相送的宫人看去，发明她的裙带上俨然是昔年己方为杨贵妃所题的诗句。

　　诗中所谓“百叠”，是指裙上层叠的褶皱多；“六铢”，则是以夸大的数字来形貌用料极为浮滑，仅有六铢（约 60 克）重时尚。如许的花式，较着是苏轼时间的女裙式样，不恐怕穿到真正的杨贵妃身上。

　　它可能延续着五代后唐宫廷“千褶裙”的风貌，只是逐渐向下普及开来，成为士族权要平时也能见到的时髦式样“百叠裙”。

　　与五代时层叠裙装的雍容华贵区别，此时的轻裙碎褶是为佳人的弱柳腰肢而设，是以独爱浮滑的纱罗材质。这种式样时时见于北宋词家的吟咏，“红色轻罗碎褶裙”（张先《南乡子》）、“几褶湘裙烟缕细”（晏几道《浣溪沙》）、“轻裙碎褶晨风微，弱柳腰肢稳称衣”（李之仪《写裙带》）；以至时人写菊花的层叠花瓣，也要用这种时兴的褶裙来相比：“重重叠叠，娜袅裙千褶”（陈师道《清平笑·官样黄》）。

　　正在哲宗一旦，过去士族阶级女子时髦的幼袖装束样式已受到逐渐充实振兴的市民阶级的青睐，迟缓普实时髦开来。河南白沙宋墓1号墓的壁画上对这类女衣款式多有揭示。如《打扮图》壁画中居中女子正扬举手臂戴冠，正可现出衣袖宽松的袖根个人与收得极窄幼的袖口个人。比照该墓题记与地券文字可知，墓主赵大翁葬于北宋元符二年（1099年），当属没有官职功名的充实公民阶级。

　　安徽南陵铁拐宋墓出土的衣物中，恰有多件对襟短衫的实物，支柱宽身阔袖的松缓样式，袖口却缩得颇幼。墓主安康郡太君管氏为北宋名臣徐之母。她约莫正在徽宗朝崇宁年间（1102—1106 年）牺牲，但这些衣装并未追赶徽宗朝年青女子时髦的“时世妆束”，仍支柱着她青年时间的旧样，带有必定前代的妆束气概。

　　其它尚需一提，北宋中期此后，以往女性时髦的长披衫衣式渐渐和正装“背子”合流，成为一种仅次于大袖的正式衣物。如神宗元丰四年（1081 年）司马光为士庶订定礼节规造的《书仪》一书中，再次提及“背子”这种衣物，女性正在笄礼中便需穿用背子，服丧时也以背子举动仅次于大袖的正式衣物。

　　这种衣式的具格式样，可能相同管氏墓中出土的一件半袖衣，它照样支柱着五代宋初的褒博广漠式样，衣着时下摆垂及腿部；同时其袖展也进一步拉长——这可能是由于历来背子是罩穿正在大袖除表，跟着大袖被升格为校服，而背子举动次一等的正装，内衬的衣物变作幼袖衫子，背子的袖长可能不必为袖口张开的大袖让步，于是得以进一步拉长。

　　直到哲宗时间，背子仍具必定的正装意味。史载向太后（宋神宗皇后）正在其子宋哲宗晨昏定省时，必然要穿背子；假设只穿平时装束而未及穿上背子，她就会致歉赔罪不已。有人问道：母亲见儿子，何须这般谦敬？向太后却以为，哲宗虽年幼，却是国君，即使举动母亲，也不宜用骄易的礼节见国君。

　　元祐八年（1093年）上元节，丞相吕惠卿的夫人插足宫中举办的宴会，出宫后向亲朋言说宫中境况，称出席宴会的太皇太后高氏、太后向氏穿黄背子，衣无华彩；哲宗之母太妃朱氏则穿红背子，上用珍珠举动掩饰。可见这时背子仍被上层看成正式衣装。

　　背子与平时装束的等差正在同时间文物中响应得颇为清楚。如河南方城金汤寨北宋绍圣甲戌年（1094 年）范通直墓出土的石雕女像，一位双手袖于怀中的年长女性，头戴冠，幼袖衫表罩穿一件袖口更宽、下摆垂及足的背子；而另一位头梳双鬟的少女，则身着对襟短衣，拦腰系一条褶裙。

　　扬州出土的一方“宋故邵府君夫人王氏之像”线形容像，同样将背子与衫子的等差揭示得相当显着。侍奉正在侧的丫鬟穿幼袖短衫，下系褶裙；坐于椅上的主母王氏则正在衣表罩了一件更为宽广的背子。

　　但也是正在哲宗朝，这种原被贵族女性用作正式装束的背子，正渐渐失却威仪，进一步下移成为民间女性的衣物。山西高平开化寺大雄宝殿殿内保留有元祐七年（1092 年）至绍圣三年（1096 年）间绘造的壁画，下部绘有多组当时女供养人的群像，榜题均为“邑婆某氏”，应该都是较为充实的民间女性。她们所穿的背子领口开敞，从肩部披挂而下，有的更采用近乎透后的纱罗质地裁造，透出了内穿的衫子。

　　正在哲宗朝后期，跟着背子愈加普及，以至连底层笑伎都勇于斗胆穿用。如河南登封黑山沟村北宋绍圣四年（1097年）李守贵墓壁画中绘有两名笑伎，吹笙者穿浅黄色背子，拍板者穿粉色背子；山西平定姜家沟宋墓壁画中的一班笑伎更为齐整，也均穿有红或白色背子。

　　当时大臣张耒正在上书哲宗的《衣冠篇》一文中，不满地描写了这种衣冠失等的境况——以往人们不必问，便能仰仗衣冠辨认尊卑贵贱；此刻上下贵贱冠服一概，哪怕略有细节区别，照样是难以辨认身份了。

　　这首词是李清照与丈夫赵明诚新婚后的别曲之一。裳即是裙的雅称，“轻解罗裳，独上兰舟”一句，或证明为李清照解下因长渡过长而未便的罗裳，或证明为轻挽起罗裳，天然都是为得登舟之便。然而，如果比照当时的裙装式样来看，是不必作这样宛延补笔的——裙装的基础功效，是系正在表层将内衣文饰。

　　而北宋中期约莫正在宋神宗朝此后，女性就舍弃了往昔大口开裆的宽袴加表罩襜裙的内衣搭配，正在出行时选用更为轻省、如男人所穿式样的合裆直筒裤，表罩的裙也正在前后增添开衩——之于是这样，传闻是为了便于出行时两腿分裂骑正在驴上。

　　这种裙式不再具备文饰内衣的功效，成了一层款式化的掩饰。北宋名臣司马光以至就此大加挟恨，言称如许的装束风潮肇始于汴梁城中的，士大夫家的女眷纷纷仿效，可谓有感冒化、不知耻辱。

　　虽文人对这沿途始于街市的时尚颇为不屑，它却正在官吏之家的女眷中迟缓时髦开来。

　　比照前引白沙宋墓壁画《打扮图》中女子妆束来看，当时裙装也有一种活着俗时髦与品德模范之间的折中穿法：正在裤装除表先围系一条较短且不加掩饰褶的适用裙装，用于笼罩裤装不宜表露的裤裆个人；再正在表部系以掩饰性的时髦裙式。

　　后者仍是经典的褶裙式样，实物仍可举安康郡太君管氏墓出土的一例：裙腰下压极细致的褶裥，只是裙腰却大大缩短，仅足够系腰，恰是时人所谓“窄窄罗裙短短襦”（文同《偶题》）。

　　暗减的裙腰，可将体态衬得更显细瘦，于是当时又有“芳草裙腰一尺围”（贺铸《摊破木兰花》）、“一尺裙腰瘦不禁”（贺铸《思越人》）的夸大说法。衣着这种窄裙时，需将裙腰从死后向前围系，使裙片两头于身前邻接，衣着时若静立不动，则垂下的裙片刚偶合围身前；如果行步向前或身姿显现晃动转移，则裙片会向死后分裂，天然留出了开衩。

　　再来看“轻解罗裳”一句——穿一身宋朝时装的李清照，“独上兰舟”时由静动弹的一瞬，使得长裙正在身前“轻解”分裂，原是天然而然的事。宋朝的“时尚博主”都若何穿？